ਥੀਓਡੋਰ ਡਬਲਯੂ. ਅਡੋਰਨੋ |

ਥੀਓਡੋਰ ਡਬਲਯੂ. ਅਡੋਰਨੋ

ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਸੰਗੀਤ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ। ਉਸਨੇ ਬੀ. ਸੇਕਲਸ ਅਤੇ ਏ. ਬਰਗ ਨਾਲ ਰਚਨਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਈ. ਜੁੰਗ ਅਤੇ ਈ. ਸਟੀਉਰਮੈਨ ਨਾਲ ਪਿਆਨੋ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਏਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ। 1928-31 ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਏਨੀਜ਼ ਸੰਗੀਤ ਮੈਗਜ਼ੀਨ "ਐਨਬਰਚ" ਦਾ ਸੰਪਾਦਕ ਸੀ, 1931-33 ਵਿੱਚ ਉਹ ਫਰੈਂਕਫਰਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੀ। ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਇੰਗਲੈਂਡ (1933 ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਪਰਵਾਸ ਕਰ ਗਿਆ, 1938 ਤੋਂ ਉਹ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, 1941-49 ਵਿੱਚ - ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਵਿੱਚ (ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਸੋਸ਼ਲ ਸਾਇੰਸਜ਼ ਦਾ ਕਰਮਚਾਰੀ)। ਫਿਰ ਉਹ ਫਰੈਂਕਫਰਟ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੀ, ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਖੋਜ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਅਡੋਰਨੋ ਇੱਕ ਬਹੁਪੱਖੀ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਵੀ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲੇਖਾਂ (20 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਰੁਝਾਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ. ਅਮਰੀਕੀ ਪਰਵਾਸ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਅਡੋਰਨੋ ਦੀ ਅੰਤਮ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਆਈ, ਉਸਦੇ ਸੁਹਜ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ.

ਨਾਵਲ ਡਾਕਟਰ ਫੌਸਟਸ ਉੱਤੇ ਲੇਖਕ ਟੀ. ਮਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੌਰਾਨ, ਅਡੋਰਨੋ ਉਸਦਾ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸੀ। ਨਾਵਲ ਦੇ 22ਵੇਂ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਲੜੀਵਾਰ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਐਲ. ਬੀਥੋਵਨ ਦੀ ਸੰਗੀਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।

ਅਡੋਰਨੋ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੰਗੀਤਕ ਕਲਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ: "ਵੈਗਨਰ 'ਤੇ ਲੇਖ" (1952), "ਪ੍ਰਿਜ਼ਮਜ਼" (1955), "ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ" (1956), "ਸੰਗੀਤਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ" (1962) ਅਤੇ ਆਦਿ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਡੋਰਨੋ ਆਪਣੇ ਮੁਲਾਂਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿੱਖੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪੀ ਸੰਗੀਤਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਅਡੋਰਨੋ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਤਮਕ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਘੇਰਾ ਸੀਮਤ ਹੈ। ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਏ. ਸ਼ੋਏਨਬਰਗ, ਏ. ਬਰਗ, ਏ. ਵੇਬਰਨ ਦੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਘੱਟ ਹੀ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੋਚ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਐਸ.ਐਸ. ਪ੍ਰੋਕੋਫੀਵ, ਡੀਡੀ ਸ਼ੋਸਤਾਕੋਵਿਚ, ਪੀ. ਹਿੰਡਮਿਥ, ਏ. ਹੋਨੇਗਰ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਵੈਂਟ-ਗਾਰਡਿਸਟਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਡੋਰਨੋ ਸੰਗੀਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀਤਾ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦੀ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਗਣਿਤਿਕ ਗਣਨਾ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਡੋਰਨੋ ਅਖੌਤੀ "ਪੁੰਜ" ਕਲਾ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਡੋਰਨੋ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚੀ ਕਲਾ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਉਪਕਰਣ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਲਾ, ਜੋ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਡੋਰਨੋ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਸੰਕੁਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਲੀਨ, ਦੁਖਦਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਸੁਹਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਬੰਦ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਐੱਫ. ਨੀਤਸ਼ੇ, ਓ. ਸਪੈਂਗਲਰ, ਐਕਸ. ਓਰਟੇਗਾ ਵਾਈ ਗੈਸੇਟ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨੀਤੀ" ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧਤਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦ ਫਿਲਾਸਫੀ ਆਫ ਨਿਊ ਮਿਊਜ਼ਿਕ (1949) ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਏ. ਸ਼ੋਏਨਬਰਗ ਅਤੇ ਆਈ. ਸਟ੍ਰਾਵਿੰਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਤੁਲਨਾ 'ਤੇ ਬਣੀ ਹੈ।

ਸ਼ੋਏਨਬਰਗ ਦੀ ਸਮੀਕਰਨਵਾਦ, ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਗੀਤਕ ਰੂਪ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ "ਮੁਕੰਮਲ ਰਚਨਾ" ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਬੰਦ ਕੰਮ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸਦੀ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਅਡੋਰਨੋ ਸਟ੍ਰਾਵਿੰਸਕੀ ਦੇ ਨਵ-ਕਲਾਸਿਕਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਭਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਲਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝੂਠੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਅਡੋਰਨੋ ਨੇ ਬੇਹੂਦਾ ਕਲਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਉਸ ਦੀ ਅਣਮਨੁੱਖੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ। ਆਧੁਨਿਕ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਕੰਮ, ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਰਫ ਘਬਰਾਹਟ ਦੇ ਝਟਕਿਆਂ, ਬੇਹੋਸ਼ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖੁੱਲਾ "ਭੂਚਾਲ" ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਅਡੋਰਨੋ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਸੰਗੀਤਕ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਥਾਰਟੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਬੁਰਜੂਆ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਆਲੋਚਕ ਹੈ। ਪਰ, ਬੁਰਜੂਆ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਡੋਰਨੋ ਨੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਰਹੇ। ਯੂਐਸਐਸਆਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਰਵੱਈਆ ਅਡੋਰਨੋ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ।

ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਨਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਤਿੱਖਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਡੋਰਨੋ ਦੇ ਸੁਹਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਘੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਬੁਰਜੂਆ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਡੋਰਨੋ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬੁਰਜੂਆ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਕਾਵਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, "ਤੀਜੇ ਰਾਹ" ਬਾਰੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਅਤੇ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਭਰਮਾਂ ਦੀ ਪਕੜ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਿਹਾ। "ਹੋਰ" ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ।

ਅਡੋਰਨੋ ਸੰਗੀਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਲੇਖਕ ਹੈ: ਰੋਮਾਂਸ ਅਤੇ ਕੋਆਇਰ (ਐਸ. ਜਾਰਜ, ਜੀ. ਟ੍ਰੈਕਲ, ਟੀ. ਡਿਊਬਲਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਤਾਂ), ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਲਈ ਟੁਕੜੇ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੋਕ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ, ਆਰ. ਸ਼ੂਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਨੋ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦਾ ਸਾਜ਼, ਆਦਿ।