ਪਯੋਟਰ ਇਲਿਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ |

ਪਾਇਓਟਰ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ

ਸਦੀ ਤੋਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਲਈ ਸਾਡਾ ਪਿਆਰ, ਉਸਦੇ ਸੁੰਦਰ ਸੰਗੀਤ ਲਈ, ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੀ ਅਮਰਤਾ ਹੈ. ਡੀ. ਸ਼ੋਸਤਾਕੋਵਿਚ

"ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਇਹ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰਾ ਸੰਗੀਤ ਫੈਲੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧੇ।" ਪਿਓਤਰ ਇਲਿਚ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ, "ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ" ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਗੀਤਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਉੱਚਤਮ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਰਚਨਾ ਦੇ ਹੁਨਰ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਸੀ. ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਤਣਾਅ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਗੀਤਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ 'ਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੰਮ ਨੇ ਮਹਾਨ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਜਨਮ ਇੱਕ ਮਾਈਨਿੰਗ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ, ਉਸਨੇ ਸੰਗੀਤ ਪ੍ਰਤੀ ਤੀਬਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦਿਖਾਈ, ਕਾਫ਼ੀ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਆਨੋ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ (1859) ਦੇ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਲਾਅ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਹ ਚੰਗਾ ਸੀ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਆਂ ਮੰਤਰਾਲੇ (1863 ਤੱਕ) ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, 1861 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਰਐਮਐਸ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ, ਜੋ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ (1862) ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਐਨ. ਜ਼ਰੇਮਬਾ ਅਤੇ ਏ. ਰੁਬਿਨਸ਼ਟੀਨ ਨਾਲ ਰਚਨਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ। ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ (1865) ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਐਨ. ਰੁਬਿਨਸਟਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸਕੋ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ, ਜੋ ਕਿ 1866 ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ (ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਸੀ) ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਮਾਸਕੋ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਧਿਆਪਨ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਸਹੂਲਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। 1868 ਵਿੱਚ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਐਨ. ਰਿਮਸਕੀ-ਕੋਰਸਕੋਵ ਅਤੇ ਐੱਮ. ਬਾਲਕੀਰੇਵ (ਦੋਸਤਾਨਾ ਰਚਨਾਤਮਕ) ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਪੈਦਾ ਹੋਏ), ਅਤੇ 1871-76 ਵਿਚ. ਸੋਵਰੇਮੇਨਯਾ ਲੇਟੋਪਿਸ ਅਤੇ ਰੂਸਕੀ ਵੇਦੋਮੋਸਤੀ ਅਖਬਾਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸੀ।

ਲੇਖ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਆਪਕ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਬਲਯੂ.ਏ. ਮੋਜ਼ਾਰਟ, ਐਮ. ਗਲਿੰਕਾ, ਆਰ. ਸ਼ੂਮਨ ਦੀ ਕਲਾ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਹਮਦਰਦੀ ਸੀ। ਮਾਸਕੋ ਆਰਟਿਸਟਿਕ ਸਰਕਲ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਏ.ਐਨ. ਓਸਟ੍ਰੋਵਸਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ (ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾ ਓਪੇਰਾ “ਵੋਏਵੋਡਾ” – 1868 ਉਸ ਦੇ ਨਾਟਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਉਸਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ – ਓਵਰਚਰ “ਥੰਡਰਸਟੋਰਮ”, 1873 ਵਿੱਚ – ਸੰਗੀਤ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਨਾਟਕ "ਦ ਸਨੋ ਮੇਡੇਨ"), ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਏ. ਡੇਵੀਡੋਵਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਾਮੇਨਕਾ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਧੁਨਾਂ - ਰੂਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੂਕਰੇਨੀਅਨ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਅਕਸਰ ਮਾਸਕੋ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਸਕੋ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਬਣਾਈਆਂ - ਸਿਮਫਨੀਜ਼ (1866, 1872, 1875, 1877), ਸਟ੍ਰਿੰਗ ਕੁਆਰੇਟ (1871, 1874, 1876), ਪਿਆਨੋ ਕੰਸਰਟੋ (1875, 1880, 1893, ਲਾਵਨਕੇ), , 1875 -76), ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕ ਵਾਦਨ ਵਾਲਾ ਟੁਕੜਾ (ਵਾਇਲਿਨ ਅਤੇ ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਲਈ "ਮੇਲੈਂਕੋਲਿਕ ਸੇਰੇਨੇਡ" - 1875; ਸੈਲੋ ਅਤੇ ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਲਈ "ਰੋਕੋਕੋ ਥੀਮ 'ਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ" - 1876), ਰੋਮਾਂਸ, ਪਿਆਨੋ ਵਰਕਸ ("ਦਿ ਸੀਜ਼ਨਜ਼", 1875-) ਲਿਖਦਾ ਹੈ। 76, ਆਦਿ)।

ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਸਿੰਫੋਨਿਕ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਕਲਪਨਾ ਓਵਰਚਰ "ਰੋਮੀਓ ਐਂਡ ਜੂਲੀਅਟ" (1869), ਕਲਪਨਾ "ਦ ਟੈਂਪੈਸਟ" (1873, ਦੋਵੇਂ - ਡਬਲਯੂ. ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ), ਕਲਪਨਾ "ਫ੍ਰਾਂਸੇਸਕਾ ਦਾ ਰਿਮਿਨੀ" (ਡਾਂਟੇ, 1876 ਤੋਂ ਬਾਅਦ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਗੀਤ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਨਾਟਕੀ ਰੁਝਾਨ, ਹੋਰ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ।

ਓਪੇਰਾ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਾਟਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਲਾਟ (“ਓਪ੍ਰੀਚਨਿਕ” ਆਈ. ਲਾਜ਼ੇਚਨਿਕੋਵ, 1870-72 ਦੁਆਰਾ ਦੁਖਾਂਤ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ) ਐੱਨ. ਗੋਗੋਲ ਦੀ ਗੀਤ-ਕਾਮੇਡੀ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਹਾਣੀ (“) ਦੀ ਅਪੀਲ ਰਾਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਕੁਲਾ ਦਿ ਲੋਹਾਰ” – 1874, ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ – “ਚੇਰੇਵਿਚਕੀ” – 2) ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਦੇ “ਯੂਜੀਨ ਵਨਗਿਨ” ਤੱਕ – ਗੀਤਕਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਗੀਤਕਾਰ (1885-1877) ਨੇ ਆਪਣਾ ਓਪੇਰਾ ਕਿਹਾ।

"ਯੂਜੀਨ ਵਨਗਿਨ" ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਸਿੰਫਨੀ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਨਾਟਕ ਰੂਸੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਸਲ ਸੰਕੇਤਾਂ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮਾਸਕੋ ਦੌਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਬਾਅ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਸਫਲ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ। ਐਨ. ਵਾਨ ਮੇਕ (ਉਸ ਨਾਲ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ, ਜੋ ਕਿ 1876 ਤੋਂ 1890 ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਨਮੋਲ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਛੱਡਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਦਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਾਰ ਪਿਆ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ ਜਾਣਾ.

70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੇ ਕੰਮ - 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ। ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ, ਯੰਤਰ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸਤਾਰ (ਵਾਇਲਿਨ ਅਤੇ ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਲਈ ਕੰਸਰਟੋ - 1878; ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਸੂਟ - 1879, 1883, 1884; ਸਟ੍ਰਿੰਗ ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਲਈ ਸੇਰੇਨੇਡ - 1880 ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੇਟਮੋਰਿਓ; ਕਲਾਕਾਰ" (ਐਨ. ਰੁਬਿਨਸਟਾਈਨ) ਪਿਆਨੋ, ਵਾਇਲਨ ਅਤੇ ਸੈਲੋਸ ਲਈ - 1882, ਆਦਿ), ਓਪੇਰਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ (ਐਫ. ਸ਼ਿਲਰ ਦੁਆਰਾ "ਦ ਮੇਡ ਆਫ਼ ਓਰਲੀਨਜ਼", 1879; ਏ. ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਦੁਆਰਾ "ਮਾਜ਼ੇਪਾ", 1881-83 ), ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਲਿਖਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸੁਧਾਰ ("ਇਟਾਲੀਅਨ ਕੈਪ੍ਰੀਸੀਓ" - 1880, ਸੂਟ), ਸੰਗੀਤਕ ਰੂਪ, ਆਦਿ।

1885 ਤੋਂ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਲਿਨ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਿਆ (1891 ਤੋਂ - ਕਲਿਨ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ 1895 ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਹਾਊਸ-ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ)। ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਲਈ ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸੰਪਰਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਸਕੋ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਵਿੱਚ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਕੀਵ, ਖਾਰਕੋਵ, ਓਡੇਸਾ, ਟਿਫਲਿਸ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਵੀ 1887 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਲਈ Tchaikovsky. ਜਰਮਨੀ, ਚੈੱਕ ਗਣਰਾਜ, ਫਰਾਂਸ, ਇੰਗਲੈਂਡ, ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਸੰਗੀਤਕ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਿੱਤੀ; ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ (G. Bulow, A. Brodsky, A. Nikish, A. Dvorak, E. Grieg, C. Saint-Saens, G. Mahler, etc.)। 1893 ਵਿੱਚ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਆਖਰੀ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸਿੰਫਨੀ "ਮੈਨਫ੍ਰੇਡ" (ਜੇ. ਬਾਇਰਨ, 1885 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਓਪੇਰਾ "ਦਿ ਐਨਚੈਨਟਰੈਸ" (ਆਈ. ਸ਼ਪਾਜ਼ਿੰਸਕੀ, 1885-87 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ), ਪੰਜਵੀਂ ਸਿਮਫਨੀ (1888) ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ), ਦੁਖਦਾਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸਿਖਰਾਂ - ਓਪੇਰਾ ਦ ਕੁਈਨ ਆਫ਼ ਸਪੇਡਜ਼ (1890) ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਿਮਫਨੀ (1893) ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਧਾਰਣਕਰਨ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਪਿਆਰ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ. ਇਹਨਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ, ਬੈਲੇ ਦ ਸਲੀਪਿੰਗ ਬਿਊਟੀ (1889) ਅਤੇ ਦ ਨਟਕ੍ਰੈਕਰ (1892), ਓਪੇਰਾ ਆਇਓਲੈਂਥੇ (ਜੀ. ਹਰਟਜ਼, 1891 ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਵਿੱਚ ਛੇਵੇਂ ਸਿਮਫਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਬਾਅਦ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਓਪੇਰਾ ਅਤੇ ਸਿਮਫਨੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਰੂਹ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਰਕਤਾਂ, ਤਿੱਖੀ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਨਾਟਕੀ ਟੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਧੁਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਸੁਰੀਲਾ, ਗੀਤਕਾਰੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜਵਾਬ ਲੱਭਣਾ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਹੋਰ ਸ਼ੈਲੀਆਂ - ਰੋਮਾਂਸ ਜਾਂ ਪਿਆਨੋ ਮਿਨੀਏਚਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੈਲੇ ਤੱਕ, ਇੰਸਟਰੂਮੈਂਟਲ ਕੰਸਰਟੋ ਜਾਂ ਚੈਂਬਰ ਏਂਸਬਲ - ਨੂੰ ਸਿੰਫੋਨਿਕ ਪੈਮਾਨੇ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਾਟਕੀ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਗੀਤਕਾਰੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਾਨ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਕੋਰਲ (ਪਵਿੱਤਰ ਸਮੇਤ) ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਨਾਟਕੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਵੋਕਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਸੰਗੀਤ ਲਿਖਿਆ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਐਸ. ਤਾਨੇਯੇਵ, ਏ. ਗਲਾਜ਼ੁਨੋਵ, ਐਸ. ਰਚਮਨੀਨੋਵ, ਏ. ਸਕ੍ਰਾਇਬਿਨ, ਅਤੇ ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਪਾਈ ਹੈ। ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਬੀ. ਅਸਾਫੀਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ "ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੋੜ" ਬਣ ਗਈ, ਨੇ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੂਸੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਣ ਗਿਆ। ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ. ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ: ਇਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਪਿਆਰ, ਕੁਦਰਤ, ਬਚਪਨ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਅਤੇ ਗੋਗੋਲ, ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ ਅਤੇ ਦਾਂਤੇ, ਰੂਸੀ ਗੀਤ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੀ ਕਵਿਤਾ.

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ, ਰੂਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਨਮੋਲ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਬੇਚੈਨ ਖੋਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗਿਆਈ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਨੈਤਿਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਭਾਵੁਕ ਪਿਆਸ - ਨਾਲ ਡੂੰਘੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਲ. ਟਾਲਸਟਾਏ ਅਤੇ ਐਫ. ਦੋਸਤੋਵਸਕੀ, ਆਈ. ਤੁਰਗਨੇਵ ਅਤੇ ਏ. ਚੇਖੋਵ ਦਾ ਕੰਮ।

ਅੱਜ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਸਾਕਾਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮਹਾਨ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਸਕੋ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

E. Tsareva

ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼। ਰਚਨਾਤਮਕ ਮਾਰਗ ਦੇ ਮੀਲ ਪੱਥਰ

1

"ਨਵੇਂ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕ ਸਕੂਲ" ਦੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ - ਬਾਲਕੀਰੇਵ, ਮੁਸੋਰਗਸਕੀ, ਬੋਰੋਡਿਨ, ਰਿਮਸਕੀ-ਕੋਰਸਕੋਵ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਲਈ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਮੁੱਖ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕਜੁੱਟ, ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੁਹਜ ਸਿਧਾਂਤ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇੰਟਰਵੀਵਿੰਗ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਥਿਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ। ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਉਸਨੂੰ "ਕੁਚਕੀਵਾਦੀਆਂ" ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਖਿੱਚ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਤਭੇਦ ਸਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਦੂਰੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ.

"ਮਾਈਟੀ ਹੈਂਡਫੁੱਲ" ਦੇ ਕੈਂਪ ਤੋਂ ਸੁਣੀ ਗਈ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਨਾਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਉਸਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ। "ਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੱਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ," ਸਟੈਸੋਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੰਬੇ ਸਮੀਖਿਆ ਲੇਖ "ਪਿਛਲੇ 25 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਾਡਾ ਸੰਗੀਤ" ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ। ਇਕ ਹੋਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਏ. ਰੁਬਿਨਸਟਾਈਨ ਨਾਲ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰ "ਨਵੇਂ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ: ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। "

ਇਹ ਰਾਏ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੂਸੀ ਤੱਤ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਸਨ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ "ਯੂਰਪੀਅਨ" ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ" ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ "ਨਵੇਂ ਰੂਸੀ ਸਕੂਲ" ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਬੋਲਦੇ ਸਨ। . ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੱਖੇ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਐਮਐਮ ਇਵਾਨੋਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. "ਸਾਰੇ ਰੂਸੀ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ," ਆਲੋਚਕ ਨੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਲਗਭਗ XNUMX ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ, "ਉਹ [ਚਾਇਕੋਵਸਕੀ] ਸਦਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰਿਹਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਰੂਸੀ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਉਭਰ ਰਹੇ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰਨ ਲਈ। ਗੋਦਾਮ।" "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਰੂਸੀ ਤਰੀਕਾ, ਰੂਸੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰਿਮਸਕੀ-ਕੋਰਸਕੋਵ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ..."।

ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜੋ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਰੂਸੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪੂਰੀ ਰੂਸੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ, ਅਜਿਹੇ ਨਿਰਣੇ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਬੇਤੁਕੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਖੁਦ ਯੂਜੀਨ ਵਨਗਿਨ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਰੂਸੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵੁਕ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਅਟੁੱਟ ਸਬੰਧ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਸੀ ਅਤੇ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਘਰੇਲੂ ਕਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਮੰਨਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਤ ਕੀਤਾ।

"ਕੁਚਕਿਸਟਾਂ" ਵਾਂਗ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਗਲਿੰਕੀਅਨ ਸੀ ਅਤੇ "ਜ਼ਾਰ ਲਈ ਜੀਵਨ" ਅਤੇ "ਰੁਸਲਾਨ ਅਤੇ ਲਿਊਡਮਿਲਾ" ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅੱਗੇ ਝੁਕਿਆ। "ਕਲਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਘਟਨਾ", "ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ" - ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਗਲਿੰਕਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ। "ਕੋਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤ, ਵਿਸ਼ਾਲ", ਜੋ ਕਿ "ਨਾ ਮੋਜ਼ਾਰਟ, ਨਾ ਗਲਕ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਸਟਰ" ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੀ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ "ਏ ਲਾਈਫ ਫਾਰ ਦਾ ਜ਼ਾਰ" ਦੇ ਅੰਤਮ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਸੁਣਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ "ਨਾਲ-ਨਾਲ (ਹਾਂ! !) ਮੋਜ਼ਾਰਟ, ਬੀਥੋਵਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ। "ਕਮਰਿੰਸਕਾਇਆ" ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ "ਅਸਾਧਾਰਨ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਕੋਈ ਘੱਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ" ਮਿਲਿਆ। ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਕਿ ਸਾਰਾ ਰੂਸੀ ਸਿਮਫਨੀ ਸਕੂਲ “ਕਮਰਿੰਸਕਾਇਆ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਰਾ ਓਕ ਦਾ ਦਰੱਖਤ ਐਕੋਰਨ ਵਿਚ ਹੈ,” ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਬਣ ਗਏ। "ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ," ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, "ਰੂਸੀ ਲੇਖਕ ਇਸ ਅਮੀਰ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।"

ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ "ਕੁਚਕੀਵਾਦੀ" ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਾਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ। ਦ ਮਾਈਟੀ ਹੈਂਡਫੁੱਲ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਰੂਸੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੱਲ ਮੁੜੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਣ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਦੰਤਕਥਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ। ਸੰਸਾਰ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਇਸ ਸਭ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਰੁਚੀ ਸੀ। "... ਮੈਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਦਰ ਰੂਸ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ," ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, "ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਹਾਨ ਰੂਸੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ <...> ਮੈਂ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਵਿਅਕਤੀ, ਰੂਸੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਭਾਸ਼ਣ, ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਰੂਸੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਰੂਸੀ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ. Lermontov ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਨੇਰੇ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਹਿਲਦੀਆਂ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ”

ਪਰ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਰੁਚੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿਆਪਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਜਾਂ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਟਕਰਾਅ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਉੱਤੇ ਗੀਤਕਾਰੀ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀ, ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਸੁਹਿਰਦਤਾ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਉਸ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪਿਆਸ ਜੋ ਇਸਦੇ ਸੰਪੂਰਨ, ਨਿਰਵਿਘਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ। ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਸਮਾਜ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਾ ਤੱਤ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੀਤਕਾਰੀ ਨਿੱਘ ਅਤੇ ਘੁਸਪੈਠ ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰੂਸੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਾਟਕੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਤਿੱਖਾਪਨ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਜੋ ਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਅਤੇ ਕਠੋਰ ਬੇਰਹਿਮ ਹਕੀਕਤ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ "ਨਵੇਂ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤ ਸਕੂਲ" ਦੇ ਰਚਨਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਆਮ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਗੀਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲੋਕ ਗੀਤ ਥੀਮੈਟਿਕਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ। ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ, ਲੋਕ ਗੀਤ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਵੇਂ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ "ਕੁਚਕੀਵਾਦੀਆਂ" ਨੇ ਲੋਕ ਧੁਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹਾਰਮੋਨਿਕ ਪ੍ਰੋਸੈਸਿੰਗ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਲੋਕ ਗੀਤ ਨੂੰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪਰਵਾਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕਿਸਾਨ ਗੀਤ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਗੀਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਇਆ। ਰੋਮਾਂਸ ਦੇ ਬੋਲਾਂ, ਨ੍ਰਿਤ ਤਾਲਾਂ, ਆਦਿ ਦੇ ਧੁਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਧਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ।

"ਮਾਈਟੀ ਹੈਂਡਫੁੱਲ" ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੱਖਪਾਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਪ੍ਰਤੀ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਰੂੜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਰੁਟੀਨ ਦਾ ਗੜ੍ਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ "ਸੱਠ ਦੇ ਦਹਾਕੇ" ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਗੀਤ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਰਿਮਸਕੀ-ਕੋਰਸਕੋਵ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਭਰਨਾ ਪਿਆ, ਜਦੋਂ, ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤਕ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ।" ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਰਿਮਸਕੀ-ਕੋਰਸਕੋਵ ਸਨ ਜੋ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਕੰਪੋਜ਼ਰ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਮਾਸਕੋ" ਅਤੇ "ਪੀਟਰਸਬਰਗ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਿਰਤ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਉਹ ਸਰਗਰਮ ਰਚਨਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਭਿੰਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤ ਕਲਾ ਦੇ ਖੇਤਰ. ਨਿਰੰਤਰ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕੰਮ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਹਰੇਕ ਸੱਚੇ ਕਲਾਕਾਰ ਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਫਰਜ਼ ਸਮਝਿਆ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕਿੱਤਾ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਸੰਗੀਤ, ਜੋ ਉਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਛੂਹ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ <...> ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕਲਾਕਾਰ ਵਿਹਲੇ ਨਹੀਂ ਬੈਠ ਸਕਦਾ। ਸਥਿਤ".

ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਨੇ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਮਹਾਨ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਖਪਾਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਲਾਰੋਚੇ ਨੇ "ਚੁੱਪ ਵਿਰੋਧ" ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੌਜਵਾਨ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਲੀਓਜ਼, ਲਿਜ਼ਟ, ਵੈਗਨਰ ਦੇ "ਖਤਰਨਾਕ" ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ "ਬਚਾਉਣ" ਲਈ ਕੁਝ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਹੀ ਲਾਰੋਚੇ ਨੇ ਕੁਝ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ "ਸ੍ਰੀ. ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਮੱਧਮ ਸੱਜੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਗੀਤਕ ਸੰਸਦ ਦੇ ਅਤਿ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅਤੇ "ਕੁਚਕੀਵਾਦੀਆਂ" ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, "ਗੁਣਾਤਮਕ" ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ "ਗਿਣਤੀਤਮਕ" ਹੈ।

ਲਾਰੋਚੇ ਦੇ ਨਿਰਣੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਵਾਦਮਈ ਤਿੱਖਾਪਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਹਨ। ਚਾਹੇਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਮਾਈਟੀ ਹੈਂਡਫੁੱਲ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਕਈ ਵਾਰ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਤਿੱਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੇ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਕੈਂਪ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੇ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਉੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਸੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਵੁਕ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਉਹ ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨੇੜਿਓਂ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਨਿਰਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਝੁਕਣਾ, ਜਿਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਤੁਰਗਨੇਵ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਫੈਟ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਰਣਨ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ। ਅਕਸਾਕੋਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਦੇਸ਼ ਲੇਖਕ.

ਪਰ ਉਸਨੇ ਐਲ.ਐਨ. ਟਾਲਸਟਾਏ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ "ਸਾਰੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਹਾਨ" ਕਿਹਾ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਕਦੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਮਹਾਨ ਨਾਵਲਕਾਰ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ "ਕੁਝ" ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਿਆਰ, ਪਰਮ ਇੱਕ ਤਰਸ ਉਸਦੀ ਬੇਬਸੀ, ਸੀਮਤਤਾ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ. “ਲੇਖਕ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਦੁੱਤੀ ਕੋਠੀਆਂ ਅਤੇ ਖੁਰਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਪਰੋਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼ਕਤੀ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ,” “ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਦਿਲ ਵੇਚਣ ਵਾਲਾ, "ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ, ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਤਾਲਸਤਾਏ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਮਹਾਨਤਾ ਕੀ ਸੀ। ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਰੂਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਨਾ ਝੁਕਾਵੇ ਜਦੋਂ ਯੂਰਪ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।"

ਦੋਸਤੋਵਸਕੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਰਵੱਈਆ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਿਆਂ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨੇੜਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਿੰਨੀ ਤਾਲਸਤਾਏ ਨਾਲ। ਜੇ, ਟਾਲਸਟਾਏ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ, ਉਹ ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਹੰਝੂ ਵਹਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ "ਉਸਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੁਆਰਾ ਛੂਹਿਆ ਆਦਰਸ਼, ਪੂਰਨ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ, ਫਿਰ "ਬ੍ਰਦਰਜ਼ ਕਰਾਮਾਜ਼ੋਵ" ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੀ "ਜ਼ਾਲਮ ਪ੍ਰਤਿਭਾ" ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਡਰਾਇਆ ਵੀ।

ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਚੈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਚੇਖੋਵ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਮਦਰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗੀਤਕਾਰੀ ਨਿੱਘ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬੇਰਹਿਮ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਆਪਸੀ ਸੀ। ਚੇਖੋਵ ਦਾ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਉਸ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ "ਉਹ ਪਿਓਟਰ ਇਲਿਚ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਦਲਾਨ ਵਿੱਚ ਗਾਰਡ ਆਫ਼ ਆਨਰ ਖੜੇ ਹੋਣ ਲਈ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਤਿਆਰ ਹੈ" - ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਸੀ। ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਲਿਓ ਟਾਲਸਟਾਏ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਰੂਸੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਘਰੇਲੂ ਮਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਇਹ ਮੁਲਾਂਕਣ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰੂਸੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੀ ਸੀ।

2

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਇੰਨੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਚਿੰਤਾ ਕੀਤੀ, ਦਰਦ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ, ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਟੁੱਟ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸੋਚ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਗੀਤਕਾਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬੇਲਿੰਸਕੀ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। “ਸਾਰੇ ਆਮ, ਸਭ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਹਰ ਵਿਚਾਰ, ਹਰ ਵਿਚਾਰ - ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਇੰਜਣ, - ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, - ਇੱਕ ਗੀਤਕਾਰੀ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਸੰਪੱਤੀ, ਉਸਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੋ, ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਖੰਡਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੋ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। lyric ਇਸਦੀ ਜਾਇਜ਼ ਸੰਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। .

ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸਮਝ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਬੇਲਿੰਸਕੀ ਅੱਗੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ: “ਗੀਤਵਾਦ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ, ਇੱਕ ਤੱਤ ਵਾਂਗ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਅੱਗ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ ... ਗੀਤਕਾਰੀ ਤੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਅਤੇ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਗੀਤਕਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਾਹ ਨੇ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕੀਤਾ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਵੋਕਲ ਜਾਂ ਪਿਆਨੋ ਮਿੰਨੀਏਚਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਿਮਫਨੀਜ਼ ਅਤੇ ਓਪੇਰਾ ਤੱਕ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਕੰਮ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਿੰਨੀ ਅਮੀਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰੁਚੀਆਂ ਦੀ ਰੇਂਜ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਾਪਰੀਆਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਤਿੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੀ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਦਾਸੀਨ ਛੱਡਦੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਾ ਬਣੀ ਹੋਵੇ।

ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਢੰਗ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਸੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਸੀ - ਡੂੰਘੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਵੱਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ, ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦੀਆਂ ਕੌੜੀਆਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੇ ਖੁਦ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ "ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ" ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ, ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਦਰਦਨਾਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਧਰਮ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਸੰਸਾਰ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਿਆ। . "... ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ, ਇੱਕ ਮੌਸਮ ਦੀ ਵੇਲ ਵਾਂਗ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਮਨ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੋੜ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ," XNUMX-ਸਾਲਾ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਮੰਨਿਆ। ਦਸ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਬਣੀ ਇੱਕ ਡਾਇਰੀ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਮਨੋਰਥ ਹੈ: "ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬੀਤ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਖਿਲਾਰ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਘਾਤਕ ਸਵਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ।"

ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਵਾਦ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਘੱਟ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਕੁਝ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਰਵੱਈਆ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸ਼ੋਪੇਨਹਾਊਰ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਫੈਸ਼ਨਯੋਗ ਸੀ। "ਸ਼ੋਪੇਨਹਾਊਰ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸਿੱਟੇ ਵਿੱਚ," ਉਹ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, "ਮਨੁੱਖੀ ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਕੁਝ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ, ਕੁਝ ਖੁਸ਼ਕ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਗਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ।" ਇਸ ਸਮੀਖਿਆ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ. ਕਲਾਕਾਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ (ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ) ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ" ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਿਰਫ ਗੈਰ-ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਬੁਰਾਈ ਤੱਕ ਇੱਕ ਛੁਟਕਾਰਾ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਪਿਨੋਜ਼ਾ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਨੇ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਤੋਂ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੂੰ ਡੱਚ ਚਿੰਤਕ ਲਿਓ ਟਾਲਸਟਾਏ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਸਪੀਨੋਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਾਸਤਿਕ ਤੱਤ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ। ਵਾਨ ਮੇਕ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਤਾਜ਼ਾ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਸੀ, “ਕਿ ਸਪੀਨੋਜ਼ਾ, ਗੋਏਥੇ, ਕਾਂਟ ਵਰਗੇ ਲੋਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ? ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਕੋਲੋਸੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਇੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਧਰਮ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਹੈ।

ਇਹ ਸਤਰਾਂ 1877 ਵਿਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਸਤਿਕ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪੱਖ “ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਵੇਗਾ।” ਪਰ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋੜ ਆਇਆ। “… ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ,” ਉਸਨੇ 16/28 ਮਾਰਚ, 1881 ਨੂੰ ਪੈਰਿਸ ਤੋਂ ਵਾਨ ਮੇਕ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਇੱਕ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, “… ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਇਸ ਇੱਕਲੌਤੇ ਗੜ੍ਹ ਵੱਲ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ। ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਆਫ਼ਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ. ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਟਿੱਪਣੀ ਤੁਰੰਤ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਖਿਸਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: "ਸ਼ੰਕੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਣਗੇ।" ਪਰ ਰਚਨਾਕਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹੇ, ਜੋ ਕਿ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਉਤੇਜਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਨ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਲਈ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਸਨ। “ਮੈਂ ਧਰਮ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਰੰਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹਾਂ,” ਉਹ ਇਕ ਚਿੱਠੀ ਵਿਚ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ਮੌਤ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ।” ਸਦੀਵੀ ਸਵਰਗੀ ਅਨੰਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੀਰਸ, ਖਾਲੀ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਰਹਿਤ ਜਾਪਦਾ ਸੀ: "ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉਦੋਂ ਮਨਮੋਹਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਵੇਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ. ਅਸੀਂ ਅਨੰਤ ਅਨੰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?

1887 ਵਿੱਚ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਡਾਇਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ:ਧਰਮ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲਈ ਮੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ।

ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਪੱਖ ਦੁਆਰਾ ਈਸਾਈਅਤ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਚੀਕੋਵਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਸਜੀਵ ਅਤੇ ਅਸਲ, ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। "ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਸੀ," ਅਸੀਂ ਡਾਇਰੀ ਦੀਆਂ ਇੱਕ ਐਂਟਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, "ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਅਫ਼ਸੋਸ ਉਸਨੂੰ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਪਾਸੇ।" ਮੇਜ਼ਬਾਨਾਂ ਦੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਲਈ ਕੁਝ ਦੂਰ, ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਡਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਮਹਾਨ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਮੁੱਲ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਸੀ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੋਚਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਮੱਧਮ ਸਨ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। "ਰੂਸ ਕਿੰਨਾ ਚਮਕਦਾਰ ਹੋਵੇਗਾ," ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ, "ਜੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ (ਭਾਵ ਸਿਕੰਦਰ II) ਸਾਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਕੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ! ਉਹ ਇਹ ਨਾ ਕਹਿਣ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਪਰਿਪੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਾਂ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ 70 ਅਤੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ੇਮਸਟਵੋ ਸੋਬੋਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰਕਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੀਪਲਜ਼ ਵਾਲੰਟੀਅਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਤੱਕ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। .

ਕਿਸੇ ਵੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਹੇ ਜਬਰਦਸਤ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੁਆਰਾ ਸਖ਼ਤ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹੀ ਝਲਕ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜ਼ਾਲਮ ਸਰਕਾਰੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ। 1878 ਵਿੱਚ, ਨਰੋਦਨਾਇਆ ਵੋਲਿਆ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ: “ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੂਕ ਸਰਕਾਰ, ਇੰਨੀ ਗੁਆਚ ਗਈ ਕਿ ਅਕਸਾਕੋਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਲੇਰ, ਸੱਚੇ ਸ਼ਬਦ ਲਈ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਦਕਿਸਮਤ ਪਾਗਲ ਨੌਜਵਾਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਜਾਂ ਜਾਂਚ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਕਾਵ ਨੇ ਹੱਡੀਆਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦੀਆਂ - ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਚਰਮਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਨਤਾ, ਸੁਆਰਥੀ ਹਿੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੀ ਹੋਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਲ ਵੇਖਦੀ ਹੈ। ਜਾਂ ਹੋਰ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਬਿਆਨ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। 1882 ਵਿੱਚ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ III ਦੇ ਰਲੇਵੇਂ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਮਨੋਰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: "ਸਾਡੇ ਪਿਆਰੇ ਦਿਲ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਉਦਾਸ ਜਨਮ ਭੂਮੀ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਦਾਸ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਕੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ - ਪਰ ਕੁਝ ਵੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। 1890 ਵਿੱਚ, ਉਹੀ ਮਨੋਰਥ ਉਸਦੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਆਵਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: “… ਹੁਣ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗਲਤ ਹੈ… ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਉਂਟ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ। ਐਲ. ਟਾਲਸਟਾਏ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਦਰੋਹ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਮਾਹੌਲ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਦਾਸ ਹੈ।" ਇਸ ਸਭ ਨੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦਾ ਸੀ।

ਵਿਆਪਕ ਬਹੁਮੁਖੀ ਬੌਧਿਕ ਰੁਚੀਆਂ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ-ਚਿੰਤਕ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼, ਮਨੁੱਖੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਅਪੂਰਣਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੇ, ਤੀਬਰ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਤੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਮਕਾਲੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਕਲਾਤਮਕ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਤਿੱਖੇ ਅਤੇ ਗਰਮ ਵਿਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ "ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਆਤਮਾ 'ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ" ਲਿਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਅਟੱਲ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਲਈ। . . ਇਸ ਲਈ, ਵੈਗਨਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਅਤੇ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਦਨਾਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਵੈਗਨਰ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਤਤਕਾਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਠੰਡਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਤਤਕਾਲਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਉੱਚੀ ਉੱਚੀ ਘੋਸ਼ਣਾਤਮਕ ਬਿਆਨਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ: ਉਸਦੇ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਾਫ਼ੀ ਪੱਕੇ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: 1) ਲੋਕਤੰਤਰ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਕਲਾ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, 2) ਦੀ ਬੇ ਸ਼ਰਤ ਸੱਚਾਈ ਜੀਵਨ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹਵਾਲੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ: "ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਸੰਗੀਤ ਫੈਲੇ, ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ", ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਨ। ਹਰ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਵਿਅਰਥ ਪਿੱਛਾ, ਪਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੋੜ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਨ ਲਈ.

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਸਨੇ ਕਈ ਵਾਰ "ਯਥਾਰਥਵਾਦ" ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਤੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਆ ਦਿਖਾਇਆ. ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਤਹੀ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਪਿਸਾਰੇਵ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ। ਉਸ ਨੇ ਕਲਾ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਸੁਭਾਅਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਵਿਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਸਤਹੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਛੁਪੀਆਂ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ। ਇਹ ਸੰਗੀਤ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਕਲਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। "ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਵਿੱਚ," ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਇੱਥੇ ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੁਝ ਅਣਜਾਣ ਦੂਰੀ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਖੇਤਰ ਜਿੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਗੀਤ ਹੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੁਣ ਤੱਕ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਾਲਸਟਾਏ ਵਾਂਗ।"

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਆਦਰਸ਼ੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗਲਪ ਦੀ ਮੁਫਤ ਖੇਡ, ਅਦਭੁਤ, ਜਾਦੂਈ ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਧਿਆਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਦੀਆਂ ਪਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਖੁਸ਼ੀਆਂ, ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕਠਿਨਾਈਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਅਸਲ ਵਿਅਕਤੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੱਖੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਚੌਕਸੀ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ, ਬਹੁਤ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ, ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਮਾਨ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਪੁਸ਼ਕਿਨ, ਤੁਰਗਨੇਵ, ਤਾਲਸਤਾਏ ਜਾਂ ਚੇਖੋਵ ਵਰਗੇ ਰੂਸੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

3

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਉਥਾਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਫਲਦਾਇਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਬਣਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਨਿਆਂ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਕੀਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣੇ 1862 ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਹੈਰਾਨੀ ਹੋਈ, ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੇੜਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਵੀ ਹੋਈ। ਉਸ ਨੂੰ. ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਨਹੀਂ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਕੰਮ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੁਰਘਟਨਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਹੀਣ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੁਸੋਰਗਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਇਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਗੁਣਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਦਾਖਲਾ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਜੀਵਨੀਕਾਰ MI ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ: ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਟਾਇਲਟ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਸਾਬਕਾ ਕੁਲੀਨਤਾ ਅਤੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਲਿਸ਼ਡ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਰਕਰ-ਰੈਜ਼ਨੋਚਿੰਸੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਬ੍ਰੇਕ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਏ.ਜੀ. ਰੁਬਿਨਸ਼ਟੀਨ ਉਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਸਾਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਈ ਸਿਮਫੋਨਿਕ ਅਤੇ ਚੈਂਬਰ ਕੰਮ ਲਿਖੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ 31 ਦਸੰਬਰ, 1865 ਨੂੰ ਸ਼ਿਲਰ ਦੇ ਓਡ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ "ਟੂ ਜੋਏ" ਸੀ, ਜੋ ਕਿ XNUMX ਦਸੰਬਰ, XNUMX ਨੂੰ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਐਕਟ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਸਹਿਪਾਠੀ ਲਾਰੋਚੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਲਿਖਿਆ: "ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਹੋ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਸ ਦਾ... ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸੰਗੀਤਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਉਮੀਦ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ... ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੈ... ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚੇ ਦਾ ਕੰਮ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। , ਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ. ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਸ਼ਾਇਦ, ਸਿਰਫ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਪਰ ਉਹ, ਪਰਿਪੱਕ, ਕਲਾਸੀਕਲ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਣਗੀਆਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਗਲਿੰਕਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੀ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ 60 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਮਾਸਕੋ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ 1866 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਆਰਐਮਐਸ ਦੀਆਂ ਸੰਗੀਤ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਐਨਜੀ ਰੁਬਿਨਸ਼ਟੀਨ ਦੇ ਸੱਦੇ 'ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਾਸਕੋ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਾਲ. "... PI ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਲਈ," ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਮਾਸਕੋ ਦੋਸਤ ਐਨਡੀ ਕਾਸ਼ਕਿਨ ਨੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ, "ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰਿਵਾਰ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਵਧੀ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ।" ਨੌਜਵਾਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਮਿਲਿਆ. ਏਐਨ ਓਸਟ੍ਰੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਮਾਲੀ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਨੇ ਲੋਕ ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੂਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦਾ ਸੀ (ਓਸਤਰੋਵਸਕੀ ਦੇ ਨਾਟਕ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਓਪੇਰਾ ਦ ਵੋਏਵੋਡਾ, ਪਹਿਲੀ ਸਿੰਫਨੀ " ਵਿੰਟਰ ਡਰੀਮਜ਼")।

ਉਸਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਮਾਂ 70 ਦਾ ਦਹਾਕਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਇੱਥੇ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਢੇਰ ਹੈ, ਜੋ ਕੰਮ ਦੀ ਉਚਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੰਨਾ ਗਲੇ ਲਗਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸਭ ਕੁਝ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।" ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਚੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, 1878 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿੰਨ ਸਿੰਫਨੀ, ਦੋ ਪਿਆਨੋ ਅਤੇ ਵਾਇਲਨ ਕੰਸਰਟੋ, ਤਿੰਨ ਓਪੇਰਾ, ਸਵਾਨ ਲੇਕ ਬੈਲੇ, ਤਿੰਨ ਚੌਂਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮਾਂ ਸਮੇਤ, ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਸਮਾਂ-ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ 70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਕਾਲਮਨਵੀਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਅਖਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਸਹਿਯੋਗ, ਫਿਰ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਅਮੁੱਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੁਆਰਾ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸਿਖਰ ਦੋ ਮਾਸਟਰਪੀਸ ਸਨ - "ਯੂਜੀਨ ਵਨਗਿਨ" ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਸਿੰਫਨੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਕਟ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਤੇ ਲਿਆਇਆ। ਇਸ ਸਦਮੇ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਅਸੰਭਵਤਾ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੰਕਟ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। "ਇੱਕ ਅਸਫ਼ਲ ਵਿਆਹ ਨੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ," ਬੀ.ਵੀ. ਅਸਾਫੀਵ ਨੇ ਸਹੀ ਕਿਹਾ, "ਕਿਉਂਕਿ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ, ਵਧੇਰੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ - ਪਰਿਵਾਰਕ - ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਛੇਤੀ ਹੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਿਆ - ਲਈ. ਪੂਰੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਆਜ਼ਾਦੀ. ਕਿ ਇਹ ਸੰਕਟ ਇੱਕ ਰੋਗੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਪੂਰੇ ਤੇਜ਼ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਰਚਨਾਤਮਕ ਉਭਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਘਬਰਾਹਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਓਪੇਰਾ ਯੂਜੀਨ ਵਨਗਿਨ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚੌਥਾ ਸਿੰਫਨੀ .

ਜਦੋਂ ਸੰਕਟ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਘੱਟ ਗਈ, ਤਾਂ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ: ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੁਨਰ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਪੂਰਣਤਾ ਬਾਰੇ; ਕਈ ਵਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ, ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। 25-27 ਮਈ, 1882 ਨੂੰ ਵੌਨ ਮੇਕ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਸਵੈ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: “… ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਹ ਹਲਕਾਪਨ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਕੰਮ ਵਿਚ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਦਿਨ ਅਤੇ ਘੰਟੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਗਏ. ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਸੱਲੀ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਮੇਰੀਆਂ ਅਗਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੱਚੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਘੱਟ ਨਿੱਘੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤਣਗੀਆਂ, ਵਧੇਰੇ ਸੁਚੇਤ, ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਪੱਕ ਹੋਣਗੀਆਂ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ 70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਮਹਾਨ ਕਲਾਤਮਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਖੋਜ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਵੌਨ ਮੇਕ ਦੀ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਮਾਸਕੋ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਦੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬੋਝ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਕਲਮ ਹੇਠੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਰੋਮੀਓ ਅਤੇ ਜੂਲੀਅਟ, ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਾ ਜਾਂ ਚੌਥੀ ਸਿਮਫਨੀ ਵਰਗੀ ਮਨਮੋਹਕ ਨਾਟਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ, ​​ਯੂਜੀਨ ਵਨਗਿਨ ਵਰਗੀ ਨਿੱਘੀ ਰੂਹਾਨੀ ਗੀਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਸੁਹਜ, ਪਰ ਨਿਪੁੰਨ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੋਸ਼, ਬਹੁਤ ਕਲਪਨਾ, ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਅਤੇ ਖੋਜੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸੱਚੀ ਚਮਕ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਸੂਟ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਿੰਫੋਨਿਕ ਕੰਮ ਹਨ। ਓਪੇਰਾ The Maid of Orleans and Mazeppa, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਚੌੜਾਈ, ਤਿੱਖੀ, ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਨਾਟਕੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਅਖੰਡਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਉੱਚਤਮ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਰੂਪਾਂ, ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਸੁਮੇਲ। ਸੰਗੀਤਕ ਸਮੀਕਰਨ. 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ "ਮੈਨਫ੍ਰੇਡ", "ਹੈਮਲੇਟ", ਪੰਜਵੀਂ ਸਿਮਫਨੀ, ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਵਧੇਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦੁਖਦਾਈ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਜਨਤਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਰੋਚੇ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰੂਸ ਲਈ ਉਹ ਉਹੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਵਰਡੀ 50 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਟਲੀ ਲਈ ਸੀ। ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਹੁਣ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਨਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਦੇ ਮੰਚ 'ਤੇ ਖੁਦ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। 1885 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਰਐਮਐਸ ਦੀ ਮਾਸਕੋ ਸ਼ਾਖਾ ਦਾ ਚੇਅਰਮੈਨ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ ਇਮਤਿਹਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲਿਆ। 1888 ਤੋਂ, ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਜੇਤੂ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ।

ਤੀਬਰ ਸੰਗੀਤਕ, ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ 1885 ਵਿੱਚ ਕਲਿਨ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਰਹਿਣ ਲੱਗ ਪਿਆ, ਅਤੇ 1892 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਲਿਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਵਾਰ ਇੱਕ ਘਰ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਲੈ ਲਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਹ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮਹਾਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਯਾਦ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭੰਡਾਰ।

ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪੰਜ ਸਾਲ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। 1889 - 1893 ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਓਪੇਰਾ "ਦ ਕੁਈਨ ਆਫ਼ ਸਪੇਡਜ਼" ਅਤੇ "ਆਈਓਲੈਂਥੇ", ਬੈਲੇ "ਸਲੀਪਿੰਗ ਬਿਊਟੀ" ਅਤੇ "ਦਿ ਨਟਕ੍ਰੈਕਰ" ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਦੁਖਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ, ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਪਸ਼ਟਤਾ, ਛੇਵੇਂ ("ਤਰਸਯੋਗ") ਸਿਮਫਨੀ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ. ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਮਾਰਗ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਬਣ ਕੇ, ਇਹ ਕੰਮ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਲੇਰਾਨਾ ਸਫਲਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਸੰਗੀਤ ਕਲਾ ਲਈ ਨਵੇਂ ਦਿਸਹੱਦੇ ਖੋਲ੍ਹੇ ਸਨ. ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੁਣ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ - ਸਟ੍ਰਾਵਿੰਸਕੀ, ਪ੍ਰੋਕੋਫੀਵ, ਸ਼ੋਸਤਾਕੋਵਿਚ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਮੁਰਝਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਪੋਰਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਮੌਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਕਾਬੂ ਕਰ ਲਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸੀ।

* * *

ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਰੂਸੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਪੁਸ਼ਕਿਨ, ਤਾਲਸਤਾਏ, ਦੋਸਤੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੂਸੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। 1893 ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਰੂਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਪੂਰਣ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ.ਜੀ. ਕਾਰਟਿਗਿਨ ਦੇ ਇਕਬਾਲੀਆ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੱਧਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਵੀਹਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਕਰਾਟਿਗਿਨ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: “... ਜਦੋਂ ਪਿਓਟਰ ਇਲਿਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈਜ਼ੇ ਨਾਲ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਵਨਗਿਨ ਅਤੇ ਦ ਕੁਈਨ ਆਫ਼ ਸਪੇਡਜ਼ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹੇ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੈਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰੂਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਸਮਾਜਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਰਦਨਾਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ-ਰੂਸੀ ਦੁੱਖ ਦਾ ਦਿਲ. ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਂ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ, ਰੂਸੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹਾਂ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਅਜੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ.

ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੁਝਾਅ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ: ਇੱਕ ਵੀ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਜਿਸ ਨੇ 900 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਬਚਿਆ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, 910 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ XNUMXs ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਵੀਆਂ ਕਲਾਤਮਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸੰਗੀਤਕ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​"ਚਾਇਕੋਵਿਸਟ ਵਿਰੋਧੀ" ਰੁਝਾਨ ਉਭਰਿਆ। ਉਸਦਾ ਸੰਗੀਤ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, "ਹੋਰ ਸੰਸਾਰਾਂ" ਲਈ, ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਰਹਿਤ।

1912 ਵਿੱਚ, ਐਨ.ਯਾ. ਮਿਆਸਕੋਵਸਕੀ ਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੇਖ "ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਬੀਥੋਵਨ" ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਲਈ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਮਹਾਨ ਰੂਸੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, "ਜਿਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬਣਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੁਫਤ ਮਾਰਗ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ। ਉੱਤਮਤਾ…”। ਲੇਖ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨੰਤਰ ਜੋ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਲਡ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਿਆਸਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਲੇਖ ਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਜਵਾਬ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪਰ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਭਾਸ਼ਣ ਸਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਤਚਾਇਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਗੂੰਜ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਸ਼ੌਕਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਨੂੰ 20 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨਾਲ ਅਜੀਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਉਹ ਦਹਾਕਾ ਸੀ ਜੋ ਮਹਾਨ ਰੂਸੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਹੱਤਵ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੋਜਕਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੀ.ਵੀ. ਅਸਾਫੀਵ ਦੀ ਮਹਾਨ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।

ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਮੁੱਲ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਉੱਚ ਕਲਾਤਮਕ ਮੁੱਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਗੀਤਕ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਨਵੀਨਤਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਘੱਟਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ, ਨਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ, ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਗੌਲਿਆ ਜਾਂ ਘੱਟ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯੂ. ਆ ਜਾਓ

• ਓਪੇਰਾ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ →
• ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੀ ਬੈਲੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ →
• ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੇ ਸਿਮਫੋਨਿਕ ਕੰਮ →
• ਪਿਆਨੋ ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ →
• ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਰੋਮਾਂਸ →
• ਚਾਈਕੋਵਸਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੋਰਲ ਕੰਮ →